وطن- ما هي حقيقة موقف القوى الكبرى العالمية في الشرق وفي الغرب من الثورات العربية ؟! وبصفة خاصة أن العالم لم يعد يعاني من الانقسام الأيديولوجي الحاد ، أن موقف تلك القوى مثير للجدل ، ويعز على الفهم في الكثير من الأحيان ، ويتسم بالغموض في أحيان أخرى ، ومن ثم فهو يحتاج إلى وقفة تأملية نستغرق خلالها في التفكير ونستنبط الأفكار التالية :
سيادة الانقسام الثقافي والحضاري في أواخر القرن العشرين
هنا يبرز سؤال مهم مفاده : لماذا يسود العالم في أواخر القرن العشرين الانقسام الثقافي والحضاري في الوقت الذي انسحب الانقسام الأيديولوجي من الساحة ؟ لقد كان هذا السؤال من المسائل المهمة في ترتيب أوضاع العالم والمجتمع الدولي في أواخر القرن العشرين ، وكان بمثابة مقدمة مهمة من مقدمات النظام العالمي الجديد ،
أ : أسباب سيادة الانقسام الثقافي والحضاري في أواخر القرن العشرين : ولعل البحث في دواعي السؤال السابق يوصل إلى طرح مجموعة من الأسباب ، يمكن تناولها على النحو التالي :
(1) إخفاق الانقسام الأيديولوجي في تفعيل واستمرار الصراع بين الجماعات الإنسانية :إن ثمة تحولاً واضحاً لدى الأمم من الصراع الأيديولوجي بشكله الضيق المحدود ، إلى الصراع الثقافي والحضاري بشكله الواسع الشامل ، فالأيديولوجيا قد انسحبت من ساحة الصراع أو كادت ، وكيف للأمم أن تواصل صراعها ، وتستمر في استعراض ما لديها من مفاخر ثقافية ومناقب حضارية ، إن عليها والحال كذلك أن تتحول إلى التمايزات الثقافية والحضارية ، فتبرزها وتكثف الأضواء على الفروق وتضخمها ، وتجعل منها مدعاة ـ كما ذكرنا ـ للتفوق والسمو ومن ثم السيادة والسيطرة .
(2) رغبة الثقافات والحضارات في التعبير عن نفسها :إن ما تقدم يوصل إلى ما مفاده أن كل ثقافة وحضارة لديها مخزون كامن من الرغبة في التعبير عن منطقها الثقافي وذاتها الحضارية ، وقد يخرج ذلك في شكل تعبيرات أيديولوجية ، أو في أشكال أخرى ثقافية وحضارية ، وهذا من شأنه أن يعمق التمايزات والتباينات الثقافية والحضارية بين الجماعات الإنسانية ، ويحولها إلى تنافس وصراع .
(3) المتغيرات والمستجدات العالمية :إبتلي العالم في أواخر ألفيته الثانية بسلسلة متلاحقة من المتغيرات والمستجدات ، شرعت جميعها تتجه نحو إزكاء نيران الصراع ، والرغبة في التفوق والسيادة ، الصراع بوجهيه العضوي العنيف المسلح وغير العضوي النوعي الثقافي والحضاري ، وكان من شأن ما تقدم أن يبرز التمايزات والتباينات الثقافية والحضارية ويضخمها ، ويجعلها محوراً جوهرياً من محاور الصراع وأسبابه .
(4) شمولية وعمق الصراعات الثقافية والحضارية :لم تكتف الجماعات الإنسانية في صراعها بإبراز الجوانب المحدودة والمركزة في الصراع الإيديولوجي أو العسكري ، بل عمدت إلى جوانب أخرى أكثر شمولية وعمقاً ، وهي الصراعات الثقافية والحضارية ، ومن ثم باتت تلك الصراعات أكثر عمقاً وشمولية .
الثورات العربية وتصفية الحسابات بين الأنظمة
ب : آثار الانقسام الثقافي والحضاري : لقد تركت الانقسامات الثقافية والحضارية أثرين مهمين ، على المجتمعات الإنسانية ، وعلى العلاقات فيما بينها ، ويمكن الإشارة إلى هذين الأثرين في الآتي :
(1) الصراع والصدام العميق بين الجماعات الإنسانية :لا شك أن الصراعات والصدامات المترتبة على الانقسامات الثقافية والحضارية بين الجماعات الإنسانية ، هي أكثر عمقاً وأشد ضراوة من أية صراعات أخرى ، لأنها تمس صميم وجوهر وهوية تلك الجماعات الإنسانية كذلك لا يؤمّل أن تنتهي هذه الصراعات بسهولة أو بسرعة ، وذلك نظراً لتشبث كل جماعة إنسانية بثقافتها ونمطها الحضاري.
(2) الصراع أصبح صراع مجتمعات وليس صراع نظم سياسية أو دول :الصراع الثقافي والحضاري لم يعد صراع مذاهب سياسية تتبناها نظم سياسية أو دول ، بل أصبح صراع مجتمعات بما تملك من مناطيق ثقافية وذوات حضارية ، وهذا سبب قولنا بأن الصراع الثقافي والحضاري هو أعمق وأشمل وأشد ضراوة ، ولعل ذلك أخطر أشكال الصراعات ، وأشدها فتكاً بالمجتمعات الإنسانية ، وتدميراً للعلاقات الدولية .
صفوة القول أن الصراع قد تحول في أواخر القرن العشرين من صراع بين الأيديولوجيات ، التي تمثل جزئيات من الثقافة والحضارة إلى صراع بين الثقافات ، وما يرتبط بها من حضارات في شمولها وعمومياتها ، ومن ثم فقد تحول الصراع من صراع جزئي متخصص إلى صراع كلي شامل وعام ، صراع بين الثقافات والحضارات ، ومن ثم اتسم الصراع بالشمولية والعمق .
وهكذا بدأ العقد الأخير من القرن العشرين بالاضمحلال الفكري والانهيار النظمي للأيديولوجيا الشمولية ، ثم أعقبه تفكك أوصال التكتل الاشتراكي ، ثم بدا فراغ أيديولوجي ، سلّم بدوره لانقسام ثقافي وحضاري عام وشامل ، سيسود العقود الأولى من القرن الواحد والعشرين .
ت : الرغبة في التلاقي عبر الانقسام الثقافي والحضاري : بالرغم من الصراع الثقافي والحضاري الذي نشب في العقد الأخير من القرن العشرين ، إلا أن العالم لم يخل من الصيحات التي ارتفعت ، لكي تهدئ من حدة تلك الانقسامات ، وتخفف من آثارها ، وتجب الصراعات قبل إشتعالها ، وقد جاءت تلك الصيحات في شكلين :
(1) الشكل الأول :البحث عن جسور وعلاقات بين الثقافاتوالحضارات :أدبيات كثيرة من كافة الاتجاهات والتوجهات ، ودعوات عديدة ، كلها تحاول البحث عن جسور وعلاقات بين الثقافات والحضارات الإنسانية ، وهذه الصيحات والدعوات تحاول أن تعود بالثقافات والحضارات إلى سالف عهدها من التلقائية والطبيعية والعلاقات الإنسانية ، وتحاول في ذات الوقت أن تهذب وتشذب جموح وطموح الثقافات والحضارات الراغبة في التفوق والرامية إلى السيادة والسيطرة والتسلط ، وبالرغم من محدودية آثار هذه الصيحات والدعوات ، وبطء ذلك التأثير ، إلا أنها حركة في الاتجاه الصحيح ، وإقرار ما يجب أن يكون ، وستأتي أُكُلها في يوم ما .
(2) الشكل الثاني : البحث عن الثقافة الإنسانية العامة والحضارة الواحدة :تزامن وتوازى مع الصيحات والدعوات السابقة ، صيحات ودعوات أخرى ترى بضرورة البحث عن الثقافة الإنسانية العامة ، التي يمكن أن تصبح ثقافة كل البشر ، وتبحث كذلك عن الحضارة الواحدة التي يقبلها ويرتضيها كل الناس ، ولكن يبدو أن هذه الصيحات والدعوات صعبة ومغرضة ، فهي صعبة لأنها لا تلتقي مع منطق وطبيعة الأمور ، فالله قد خلق الناس وجعلهم شعوباً وقبائل ، ليتعارفوا ويأتلفوا ، وينسب كل إلى نسبه ، فلا تضيع الأنساب ، فكيف لهذه الصيحة أو الدعوة أن تقف في وجه هذه السنة ، وتتصدى لذلك الناموس الكوني ، كذلك فهي مغرضة لأنها ترغب في أن تغلّب ثقافة معينة على بقية الثقافات ، وحضارة بذاتها على غيرها من الحضارات ، وهي ثقافة وحضارة ما يعرف بالعولمة ، الثقافة المسيطرة والحضارة السائدة والسيدة !
ث : اختلاف معايير التمايز والتفاضل : لقد ترتب على عملية استبدال الانقسامات الثقافية والحضارية بالانقسامات الأيديولوجية نتيجة هامة وجوهرية ، أردنا أن نفرد لها هذه الجزئية ، وتتبلور هذه النتيجة في ما حدث من اختلاف بيّن في معايير التمايز والتفاضل بين أبناء هذا العالم الذي نعيش فيه ، فلم تعد معايير التمايز والتفاضل ذات طبيعة أيديولوجية فردية أو اشتراكية أو غيرها ، بل أصبحت ذات طبيعة ثقافية حضارية ، تقدم أو تخلف ، فالتقدم هو ما يسير وفق ثقافة العولمة وحضارة العولمة ، والتخلف هو ما لا يسير وفق ثقافتها وحضارتها ، ويظل يعيش مستمتعاً بمنطقه الثقافي ، ومعتزاً بذاته الحضارية ، وكلاهما ينبع من انتمائه وهويته الإنسانية ، التي عاشها ماضياً ، ويعيشها واقعاً ، ويأمل أن تعيشها أجياله مستقبلاً .
ذكرنا فيما يتعلق بمقدمات النظام العالمي الجديد كيف نشأ الفراغ الأيديولوجي نتيجة الاضمحلال الفكري والانهيار النظمي للأيديولوجيا الشمولية ، وكيف استبدل الصراع الأيديولوجي بالصراع الثقافي والحضاري وفي هذا الموضع ندرس كيف أصبح فرض الثقافة والحضارة الغربية لملء الفراغ الأيديولوجي أحد مقومات النظام العالمي الجديد.
(1) التخلي عن أساليب الصراع الأيديولوجي القديمة :لقد حدث تحول جوهري عميق في العلاقات الدولية والمجتمع الدولي ، فنمط نظام القطب الواحد قد ساهم بفعالية في ذلك التحول ، وتمحورت أهم ديناميات ذلك التحول حول التخلي عن أساليب الصراع الأيديولوجي القديمة ، ومعنى ذلك أن أساليب الصراع الأيديولوجي بشكله القديم قد توقفت ، وتوقف الأساليب يعني توقف الصراع الأيديولوجي ذاته ، وتوقف الصراع سببه أن الأقطاب المتصارعة قد طرأ عليها تغيير ، فبعض تلك الأقطاب قد تلاشى ، وتم تجريده من سمة القطبية الدولية ، ولم تعد تحظى بأي دور داخل النظام الدولي ، وقد أدى غيابها عن قيادة النظام الدولي إلى توقف وانتهاء الصراع الذي كانت طرفاً فيه ، ولكن ربما يكون الصراع قد تحول إلى شكل آخر وبآليات أخرى ومع أطراف أخرى .
إن أطراف الصراع لم يختفوا فقط ، ولكن الأيديولوجيات التي كانوا يصارعون من أجل فرضها وتحسين صورتها هي الأخرى قد اضمحلت فكرياً وانهارت نظمياً ، ومن ثم يكون الصراع قد فقد أحد طرفيه ، وفقد كذلك الأيديولوجيات التي كان يتبناها ذلك الطرف .
إن معنى ما تقدم أن نمط النظام العالمي الجديد قد جاء معه بشكل جديد من أشكال الصراع وبأساليب جديدة لإدارة ذلك الصراع ، وبأطراف جديدة لا يتبنون أيديولوجيات كما كان الحال في السابق ، ولكنهم يدافعون عن ثقافات وحضارات تعبر عن منطقهم في الحياة والوجود ، وتعكس ذاتهم وخصوصياتهم في التعامل والتعاطي والتفاعل مع تلك الحياة وذلك الوجود .
إن الصراع المحتمل الذي جاء به نمط القطب الواحد هو نوع جديد من الصراعات لم يألفه العالم من قبل ، ولم يقدّر له تصور نتائج وآثار ذلك الصراع ، كما أن أطرافه ليسوا بالضرورة أقطاباً دوليين ، وقد يمكن أن يصبح كل العالم في طرف والولايات المتحدة القطب الأوحد في الطرف الآخر ويدور بينهما الصراع الجديد ، فهو إذن صراع يخوضه العالم ضد الولايات المتحدة بثقافتها وحضارتها ، وهو يحاول الدفاع عن ثقافات دوله وحضاراتها .
(2) الاتجاه نحو الشمولية في التعامل الفكري على مستوى العالم :إن القطب الأوحد قد طرح فكرة صراع الأفكار ، ولكن بشكل وهيئة جديدتين ، صراع الثقافات والحضارات في شمولها وعموميتها ، ليحل محل الصراع الأيديولوجي ، والهدف هو أن تحل الثقافة والحضارة محل الأيديولوجيا ، إذن هو صراع أوسع وأعمق يطرحه القطب الأوحد .
لم يعد القطب الأوحد يدير الصراع الأيديولوجي اعتماداً على الأيديولوجيا الفردية ، ولكنه تحول نحو إدارة صراع من نوع آخر ، صراع يعتمد فيه على الثقافة والحضارة الغربية في شمولها وعموميتها ، وهذا الصراع موجه نحو كل الثقافات والحضارات في العالم ، وثمة رغبة لدى الولايات المتحدة في فرض الثقافة والحضارة الغربية على كل تلك الثقافات والحضارات ، ومن ثم فلم يعد الصراع بين أقطاب النظام الدولي ، وإنما أصبح بين قطب النظام الدولي الوحيد ، وكل دول العالم بما تملك من مناطيق ثقافية وذوات حضارية ، ولم تعد الأيديولوجيا محل صراع بل أصبحت الثقافة والحضارة هي محل الصراع .
استبدلت إذن الولايات المتحدة الثقافة والحضارة بالأيديولوجيا ، وبدلاً من أن كانت تصارع من أجل فرض الفردية ، أصبحت تصارع من أجل فرض ثقافة وحضارة الغرب ، وكما كانت لها الزعامة الأيديولوجية على الغرب أصبح لها الزعامة الثقافية والحضارية كذلك ، ولكن الثقافة والحضارة الغربية لم تسلم من الإضافات الأميركية ، التي رأت فيها ما يعد ضرورياً لإضفاء مسحتها وصبغتها على تلك الثقافة والحضارة ، وباتت الدول الأوربية تخشى على الثقافة والحضارة الغربية من الإضافات الأمريكية .
(3) فرض ما يعرف بثقافة وحضارة العولمة :تمكنت الولايات المتحدة باقتدار من تغليف الثقافة والحضارة الغربية بالنكهة الأميركية ، ولكنها لم تتوقف عند هذا الحد بل كافحت من أجل نشر تلك الثقافة والحضارة المغلّفة في كل أنحاء العالم وفرضها على كافة المجتمعات الإنسانية ، والواقع يشهد بأن كثيراً من تلك المجتمعات قد استقبلت الثقافة والحضارة المؤمركة وراقت لها ، بالرغم مما تركته من آثار سلبية على ثقافاتها وحضاراتها .
لقد غدت الثقافة والحضارة المؤمركة تحل محل الأيديولوجيا ، وذلك لأن الولايات المتحدة قد زودتها بديناميات ذات صبغة أيديولوجية ، وكأنها قد دمجت الأيديولوجيا بالثقافة والحضارة الغربية ، فتغلغلت في ثناياها وانتشرت معها في كل أنحاء العالم .
